Papéis femininos no Templo dos Povos e Jonestown - Catherine B. Abbott e Rebecca Moore

Doutrinas / Crenças Relativas ao Papel da Mulher 

As principais preocupações ideológicas no Templo eram a desigualdade racial e a injustiça social, ao causar o avanço dos direitos das mulheres. No entanto, um opressão das mulheres na sociedade era conhecida pelos membros do Templo dos Povos e seu líder, Jim Jones (1931–1978). Durante pelo menos um sermão, proferido no outono de 1974, Jones falou da Bíblia como a fonte da opressão das mulheres (Q1059-6 Transcrição 1974). Ele culpou o mau tratamento das mulheres na história bíblica de Adão e Eva (Gênesis 3). Como outros intérpretes cristãos, Jones afirmou que Gênesis 3:16, uma passagem na qual a punição de Eva por desobedecer à ordem de Deus é a dor no par e ser governada por seu marido, foi a causa do rebaixamento das mulheres a posições subservientes na sociedade. 

Em seu tratado “A Carta Killeth, Jones também forneceu muitos exemplos de maus-tratos às mulheres, conforme aparentemente sancionado na Bíblia (Jim Jones nd) Apesar da falta de uma ideologia feminista bem definida, as mulheres brancas do Templo dos Povos avançaram para ligações de liderança, alcançando uma medida de autoridade e responsabilidade que não estava disponível para elas na sociedade americana mais ampla na década de 1970. 

Enquanto uma narrativa abrange no Templo se concentração nas relações raciais e na evolução econômica das pessoas negras nos Estados Unidos e no exterior, um subtexto concede privilégios simultâneos extraordinários a algumas mulheres brancas. Essa desconexão foi notada por oito jovens adultos que apresentam o movimento em 1973. Os “Oito Revolucionários” escreveram uma carta a Jim Jones explicando sua deserção na qual apontaram que:

Você disse que o ponto focal revolucionário atualmente está nos negros. Não há potencial na população branca, de acordo com você. No entanto, a atitude onde está uma liderança negra, onde está uma equipe negra e a negra? (Os Oito Revolucionários, 1973) 

 Os Oito Revolucionários listaram pelo nome os nós (homens e mulheres) que eles acreditaravam exigir sexo de Jim Jones, colocando o ônus por tais nos membros, e não líder.

Ainda assim, estava claro que Jones controlava a maioria dos casos sexuais que ocorriam dentro do Templo, aprovando ou rejeitando casamentos e parcerias por meio de um Comitê de Relacionamentos. Conexões com terceiros não foram aprovadas. Embora Jones alegasse que todos, exceto ele mesmo, eram homossexuais e pareciam denegrir gays e lésbicas, ele proclamava que LGBT florescessem em Jonestown (Bellefountaine 2011).

Jones humilhou deliberadamente mulheres e homens de várias maneiras, escolha focando em suas inadequações sexuais. Em uma ocasião, ele insistiu que Cathy Stahl (1953-1978) tirasse a roupa e pulasse na piscina localizada no complexo do Templo Redwood Valley. Isso era para ensiná-la a não comer tanto. “Você já está terrivelmente acima do peso”, ele disse a ela em uma reunião pública, e “a única maneira de entender essas regras é por meio do constrangimento” (Mills 1981: 258). Stahl tirou o sutiã e a calcinha, presos por um alfinete de segurança, e foi empurrada para o fundo da piscina.

Em outra ocasião, Jones exigiu que uma mulher se despisse completamente na frente da Comissão de Planejamento, o comitê oficial de liderança do Templo. Os motivos não são claros: ou ela havia escrito um bilhete de amor para Jones, de acordo com alguns incluídos presentes; ou ela escreveu algo crítico do grupo, por conta própria. (Porque ela ainda está viva, ela gostaria de permanecer anônima.) De qualquer forma, ela ficou nua diante de cinquenta pessoas por mais de uma hora enquanto elas criticavam seu corpo, seus órgãos genitais e sua pessoa (Nelson 2006).

Assim, as crenças sobre as mulheres no Templo paradoxalmente levaram à sua rebaixamento e, ao mesmo tempo, ao avançar de algumas mulheres sobre outras no Templo.

Funções organizacionais desempenhadas por mulheres

Os papéis de liderança das mulheres mudaram ao longo dos vinte e cinco anos de história do Templo dos Povos. Quando o grupo estava baseado em Indiana na década de 1950, Jim Jones e sua esposa Marceline Mae Baldwin Jones (1927–1978) atuaram como os principais tomadores de decisão. Alguns outros estão incluídos nos documentos de incorporação, mas está claro que o casal formado em equipe: Jim era o carismático homem da frente que as pessoas reconhecidas como o líder, enquanto Marceline trabalhava nos bastidores como administradora de vários centros de saúde licenciados, que forneceu renda para apoiar os programas de benevolência da igreja.Com a mudança para o norte da Califórnia em descoberta da década de 1960, mais mulheres se envolveram na administração, embora Jim Jones continuasse sendo o tomador de decisão final. Conforme a igreja se expandiu para São Francisco e Los Angeles no início dos anos 1970, uma eficiente burocracia desenvolvida para gerenciar os programas oferecidos pela organização. Na maioria das vezes, pois as mulheres supervisavam esses programas. Embora os primeiros pioneiros do projeto agrícola do Templo na Guiana sejam principalmente homens, algumas mulheres também estavam envolvidas no trabalho pesado necessário para limpar a selva.As mulheres nos Estados Unidos foram fundamentais para efetuar uma migração em massa de mais mil membros do Templo para a Guiana em 1977. No final da trajetória do Templo de Povos, mulheres tanto nos Estados Unidos quanto em Jonestown coordenaram quase todas as operações do grupo . uma burocracia desenvolvida para gerenciar os programas oferecidos pela organização. Na maioria das vezes, pois as mulheres supervisavam esses programas. Embora os primeiros pioneiros do projeto agrícola do Templo na Guiana sejam principalmente homens, algumas mulheres também estavam envolvidas no trabalho pesado necessário para limpar a selva. As mulheres nos Estados Unidos foram fundamentais para efetuar uma migração em massa de mais mil membros do Templo para a Guiana em 1977. No final da trajetória do Templo de Povos, mulheres tanto nos Estados Unidos quanto em Jonestown coordenaram quase todas as operações do grupo . uma burocracia desenvolvida para gerenciar os programas oferecidos pela organização. Na maioria das vezes, pois as mulheres supervisavam esses programas. Embora os primeiros pioneiros do projeto agrícola do Templo na Guiana sejam principalmente homens, algumas mulheres também estavam envolvidas no trabalho pesado necessário para limpar a selva.As mulheres nos Estados Unidos foram fundamentais para efetuar uma migração em massa de mais mil membros do Templo para a Guiana em 1977. No final da trajetória do Templo de Povos, mulheres tanto nos Estados Unidos quanto em Jonestown coordenaram quase todas as operações do grupo. Algumas mulheres também estão disponíveis no trabalho pesado necessário para limpar a selva. As mulheres nos Estados Unidos foram fundamentais para efetuar uma migração em massa de mais mil membros do Templo para a Guiana em 1977. No final da trajetória do Templo de Povos, mulheres tanto nos Estados Unidos quanto em Jonestown coordenaram quase todas as operações do grupo. Algumas mulheres também estão disponíveis no trabalho pesado necessário para limpar a selva.As mulheres nos Estados Unidos foram fundamentais para efetuar uma migração em massa de mais mil membros do Templo para a Guiana em 1977. No final da trajetória do Templo de Povos, mulheres tanto nos Estados Unidos quanto em Jonestown coordenaram quase todas as operações do grupo.

Várias mulheres brancas exerciam ampla autoridade no Templo do Povo por meio dos vários papéis de liderança disponíveis: como confidentes de Jim Jones, como administradoras e como membros da Comissão de Planejamento, todos os servindo na base (Hall 1987). Confidentes eram as mulheres em quem Jones mais confiava, geralmente mulheres com quem ele tinha prioridade de longo prazo, como sua esposa Marceline Jones e seus amantes Carolyn Layton (1945-1978), Maria Katsaris (1953-1978), Teri Buford e alguns outros . Eles formavam um círculo interno que incluía alguns homens.

Os administradores eram líderes de segunda linha (como Harriet Tropp (1950–1978) e Sharon Amos (1936–1978)) que executavam as ordens de Jones ou realizavam suas idéias imperfeitamente imaginadas (Maaga 1998: 72). Amos administrava a casa comunitária do grupo, chamada Lamaha Gardens, em Georgetown, Guiana, e business business com autoridades guianenses. Tropp cuidou das relações com a mídia para o grupo e lidou com uma publicidade negativa gerada pelo Parentes Preocupados, um grupo criado para aumentar a conscientização pública da mídia e formar a opinião sobre o Templo dos Povos. Tropp foi uma das pessoas que poderia criticar Jim Jones, como demonstração seu memorando sobre “A Feificação de Jonestown”.Neste documento, ela observa que uma comuna embarcou em um projeto de embelezamento equivocado porque “Papai quer que seja feito",

Acho que o exposto acima serve apenas para destacar um problema que temos na tomada de decisões. Ou seja, se você diz que deseja que algo seja feito, ignoramos qualquer conselho que recebemos e vamos contra nosso próprio julgamento e vamos em frente .... Acho que a essência do problema, ou pelo menos um aspecto dele, é que ninguém está certo a se opor à sua opinião em certos assuntos e, francamente, acho que às vezes você está errado e ninguém está disposto a dizê-lo. Sei que esta é uma declaração bastante volátil, mas acho que é um fator dinâmica de como essa organização funciona que nos coloca em apuros (Tropp, citado por Stephenson 2005: 101).

Operando em Redwood Valley e São Francisco, a Comissão de Planejamento tinha uma base mais ampla do que os confidentes (ou círculo interno) ou os administradores. Era composto de mulheres e homens que desenvolveram políticas e procedimentos de uma forma semidemocrática, embora no final das contas Jones sozinho tenha tomado como decisões finais que afetaram o grupo. Com a mudança para a Guiana, a Comissão de Planejamento parecia ter sido abandonada em favor de um órgão administrativo mais diversificado e descentralizado. A autoridade em Jonestown, no entanto, ainda estava com Jim Jones (Moore, Pinn e Sawyer 2004: 69–70).

Além desses três níveis primários de liderança, como as mulheres individuais possuem responsabilidade sobre vários departamentos e operações ao longo da história do movimento. Don Beck, um ex-membro do Temple, analisou organogramas, listas de designações de trabalho e outros itens para desenvolver um retrato claro de quem cumpriu as tarefas em Jonestown. Por exemplo, o "triunvirato" governante da comunidade da selva consistia em Johnny Brown Jones (1950-1978), Carolyn Layton, e Harriet Tropp. Eles supervisionavam as atividades de oito chefes de departamento que administravam trinta divisões diferentes (Beck nd). Maria Katsaris estava encarregada do banco; Harriet Tropp e Jann Gurvich (1953–1978) foram dois dos três membros da equipe jurídica;duas mulheres afro-americanas, Shanda James (1959-1978) e Rhonda Fortson (1954-1978), cuidavam do entretenimento, como a programação de vídeos e filmes. Uma análise de Heather Shearer da papelada necessária para montar a emigração de mais pessoas dos Estados Unidos para a Guiana não oferece nomes individuais, mas retrata vividamente a enorme quantidade de trabalho conduzido por voluntários comuns, predominantemente mulheres (Shearer 2018). 

Várias mulheres merecem menção específica em termos de suas funções dentro da organização.

As psicobiografias da mãe de Jim Jones, Lynetta Putnam Jones (1902–1977), retratam uma mulher que ao mesmo tempo odiava e amava seu filho problemático (Nesci 1999; Kelley 2015). Segundo vários relatos, ela era uma mulher agressiva que, embora casada, era na verdade uma mãe solteira desde que seu terceiro marido, James Thurman Jones (1887–1951), pai de James Warren Jones, era um veterano deficiente da Primeira Guerra Mundial. Seus escritos escritos e declarados retratam um cenário turbulento para seu filho (Lynetta Jones “Escritos” e “Entrevistas” sd). Ela se mudou para a casa dos recém-casados ​​Jim e Marceline, e permaneceu uma presença constante por toda a vida deles, até mesmo se mudando para Jonestown e morrendo lá em 1977.

Marceline Jones, esposa de Jim Jones, foi considerada "mãe" do Templo, correspondendo ao papel de Jones como "pai". Ela era muito respeitada por todos os membros e conhecida por sua bondade e compaixão. Um relato escrito por seu filho biológico Stephan Jones tenta resolver o dilema de sua lealdade para Jones, apesar de sua infidelidade compulsiva. Sua narrativa inclui uma carta comovente que ele escreveu para sua mãe logo após sua morte em Jonestown:

Qualquer que seja seu pensamento doentio, uma coisa é certa: você acreditarava que não tinha escolha a não ser ficar. Você permaneceu no redil para nos ver através dele, para nos vivos e tão inteiros quanto possível além da condenação, ou até que fôssemos fortes o suficiente para escapar por conta própria. Mas não foram apenas as crianças que você segurou quando bebês que defendeu, foi, mãe? Havia também os filhos do Templo. E havia mais um filho, não era? Você acreditava que podia consertar as coisas - consertar ELE - não é? (Stephan Jones sd).

O nome de Marceline é encontrado em vários documentos legais, indicando sua função como diretora corporativa e tomadora de decisões. Uma hábil administradora de lares de idosos, ela foi responsável ao longo da história do movimento para desenvolver um grupo significativo de geração de renda do Templo, que fornece serviços de saúde ao mesmo tempo.

Ao lado de Jim e Marceline Jones, Carolyn Layton teve talvez o papel de liderança mais importante no movimento. Ela supervisionou o planejamento e os comitês organizacionais. De acordo com Mary McCormick Maaga, “Carolyn Layton estava tanto no centro da construção e manutenção da organização do Templo dos Povos e, mais tarde, de Jonestown, quanto foi [o advogado do Templo] Tim Stoen, talvez ainda mais” (Maaga 1998 : 45). Maaga resumo do conteúdo do currículo de Layton, no qual ela afirma ser a Vice-Presidente e Diretora do Templo dos Povos (Maaga 1998: 57). Ela e Marceline Jones foram as únicas duas mulheres com autoridade para assinar cheques para comprar equipamentos para o assentamento de Jonestown. Em cartas aos pais,

Maria Katsaris começou sua ascensão à liderança no Templo dos Povos no escritório de cartas, onde coordenou campanhas de redação de cartas conduzidas pelo Templo. Ela acabou assumindo as funções de secretária e tendo um papel importante na Comissão de Planejamento. Como Carolyn Layton e como ex-integrantes Grace Stoen e Teri Buford, Katsaris teve um relacionamento sexual com Jones e permaneceu dedicado a ele, apesar de seus laços com outras mulheres no Templo do Povo, incluindo sua esposa, Marceline.

Como confidentes de confiança e assessoras de Jones, Carolyn Layton e Maria Katsaris tinham acesso a atividades que seu líder mantinha em segredo de outros membros, como transferir milhões de dólares dos Estados Unidos para contas em bancos estrangeiros. Como o uso de drogas pesadas por Jones aumentou nos últimos anos da existência do Templo e frequentemente o presente incapacitado, Layton e Katsaris assumiram mais poder em Jonestown, transmitindo como ordens de Jones a seus seguidores.

Algumas outras mulheres, incluindo Grace Stoen, Teri Buford, Deborah Layton (cunhada de Carolyn) e Annie Moore (1954–1978, irmã de Carolyn), tiveram papéis importantes no Templo dos Povos, embora Stoen, Deborah Layton e Buford tenham desertado do grupo . Grace estava encarregada de aconselhar o grupo em São Francisco, marcando consultas e resolvendo problemas. “Quando eu estava no Templo dos Povos, tinha mais poder do que jamais alcançarei em minha vida”, Grace Stoen confidenciou a Mary McCormick Maaga (Maaga 1998: 60). “Havia um sentimento de poder e influência que as moças na liderança, incluindo a própria [Stoen], nunca passada experimentado antes”, de acordo com Maaga (1998: 61).Ela fugiu do Templo do Povo em julho de 1976, antes que a maioria dos membros se mudasse para a Guiana, deixar seu filho John Victor Stoen (1972–1978) aos cuidados de Maria Katsaris. Tim Stoen deixou o Templo dos Povos em junho de 1977 (Moore 2009: 58). Um amargo processo de custódia entre os Stoens e Jim Jones começou em 1977, o que levou à publicação de um documento no qual Tim Stoen afirmava que Jim Jones era o pai de John Victor. Grace e Tim estavam entre os primeiros membros, ou fundadores, do grupo Parentes Preocupados, que organizou atividades para aumentar a conscientização pública sobre Jonestown nos Estados Unidos;eles também ajudaram a persuadir o congressista Leo Ryan (1943–1978) da Califórnia a investigar pessoalmente as condições em Jonestown e viajaram com ele para a Guiana em novembro de 1978. Um processo amargo de custódia entre os Stoens e Jim Jones começou em 1977, o que levou à publicação de um documento no qual Tim Stoen afirmava que Jim Jones era o pai de John Victor. Grace e Tim estavam entre os primeiros membros, ou fundadores, do grupo Parentes Preocupados, que organizou atividades para aumentar a conscientização pública sobre Jonestown nos Estados Unidos; eles também ajudaram a persuadir o congressista Leo Ryan (1943–1978) da Califórnia a investigar pessoalmente as condições em Jonestown e viajaram com ele para a Guiana em novembro de 1978.Um amargo processo de custódia entre os Stoens e Jim Jones começou em 1977, o que levou à publicação de um documento no qual Tim Stoen afirmava que Jim Jones era o pai de John Victor. Grace e Tim estavam entre os primeiros membros, ou fundadores, do grupo Parentes Preocupados, que organizou atividades para aumentar a conscientização pública sobre Jonestown nos Estados Unidos; eles também ajudaram a persuadir o congressista Leo Ryan (1943–1978) da Califórnia a investigar pessoalmente as condições em Jonestown e viajaram com ele para a Guiana em novembro de 1978. que organizou atividades para aumentar a conscientização sobre Jonestown nos Estados Unidos;eles também ajudaram a persuadir o congressista Leo Ryan (1943–1978) da Califórnia a investigar pessoalmente as condições em Jonestown e viajaram com ele para a Guiana em novembro de 1978. que organizou atividades para aumentar a conscientização sobre Jonestown nos Estados Unidos; eles também ajudaram a persuadir o congressista Leo Ryan (1943–1978) da Califórnia a investigar pessoalmente as condições em Jonestown e viajaram com ele para a Guiana em novembro de 1978.

Deborah Layton e Teri Buford estavam envolvidas com finanças e contrabandeavam moeda para contas bancárias para os Estados Unidos. Layton desertou em maio de 1978 e anunciou publicamente que exercícios de suicídio estavam ocorrendo em Jonestown. Sua declaração forneceu ímpeto adicional para a viagem de Leo Ryan a Jonestown. Teri Buford desertou em outubro de 1978, solicitando a ajuda do advogado Mark Lane para efetuar sua saída. Enquanto Layton disse feito declarações públicas, Buford escondeu-se depois de sua fuga.

Annie Moore, uma enfermeira, era responsável por manter o regime de drogas de Jim Jones em Jonestown, alimentando medicamentos psicoativos para manter o líder operado. Além disso, Moore desempenhou um papel fundamental no planejamento dos meios pelos quais uma comunidade se autodestruiria, conforme documentado por uma nota na qual ela el eu como várias alternativas para conduzir os assassinatos em massa (Annie Moore sd). Annie Moore, Carolyn Layton e Maria Katsaris permaneceram leais até o fim, morrendo em 18 de novembro de 1978, com mais de novecentos outros membros do Templo dos Povos após a ingestão de cianeto. Annie Moore e Jim Jones foram os únicos residentes de Jonestown que morreram por ferimento a bala.

Problemas / desafios enfrentados pelas mulheres

Um grande problema enfrentado pelas mulheres no Templo do Povo foi a desigualdade entre as mulheres brancas e as negras, especialmente as mulheres. Embora as mulheres afro-americanas representam uma porcentagem muito maior de membros do Templo dos Povos do que as mulheres brancas (e constituíssem quase metade das fatalidades em Jonestown), a maioria das secretárias de Jones eram brancas, tinha ensino superior e eram relativamente jovens. Essa disparidade mostra o favoritismo de Jones em relação aos brancos e como ele falhou em dar posições importantes no Templo do Povo às mulheres afro-americanas (Rebecca Moore 2017).Mais significativo, entretanto, é a falta de atenção que a mídia de notícias e os estudiosos têm dado à experiência negra no Templo e em Jonestown, embora o Templo dos Povos e a Religião Negra na América (Moore,

A recuperação das vozes das mulheres afro-americanas ganhou destaque em 2015, com a publicação de Noites brancas, Black Paradise, por Sikivu Hutchinson. Nesse relato fictício, Hutchinson (autor, educador e cineasta) colocou em foco as experiências das mulheres afro-americanas no Templo e em Jonestown. Hutchinson produziu um curta teatral com o mesmo título e em 2018 montou uma encenação do livro. Ela também organizou vários painéis de discussão que se destacaram como vozes de mulheres afro-americanas e birraciais no Templo. Entre eles, destacam-se Yolanda Crawford (que mudou o seu nome para Yulanda), uma desertora cujo depoimento forneceu evidências iniciais do potencial de violência em Jonestown (Crawford 1978);e Leslie Wagner-Wilson, que fugiu de Jonestown com seu filho pequeno em 18 de novembro (Wagner-Wilson 2009).

Outro desafio importante foi a natureza da manipulação sexual que ocorreu entre as mulheres e Jim Jones. Os relatórios são complicados e às vezes conflitantes: alguns indicam que as relações sexuais entre Jones e seus seguidores eram consensuais, como aquelas com Maria Katsaris e Carolyn Layton; outras conquistas que Jones abusou de seu poder e estuprou homens e mulheres que não consentiram, como Deborah Layton e Janet Phillips (Layton 1998; Q775 Transcrição 1973).

O papel das mulheres nos novos movimentos religiosos em geral, não apenas no Templo dos Povos, é contestado. A socióloga Rosabeth Kanter argumentou que a “desfamilialização” aumentava a participação das mulheres nos processos de tomada de tomada das comunas utópicas (Kanter 1972). Certamente, o compartilhamento de recursos que ocorrem em Jonestown, com crianças e ensinadas por cuidadores não biológicos, pode apoiar o argumento de Kanter. Muitas mulheres foram de fato liberadas das tarefas de criação dos filhos para fazer outras tarefas na comuna; ao mesmo tempo, grande parte desse trabalho funcional estar dividido em linhas tradicionais de gênero, com cozinhar, lavar roupa, cuidar de crianças, assistência médica às mulheres, embora houvesse claras exceções.Mulheres e homens, por exemplo, trabalhavam na fazenda em Jonestown. 

Mary McCormick Maaga (1998) fornece a análise mais completa dos papéis das mulheres em Templo dos Povos embora ela também negligencie o das mulheres afro-americanas. Ela desafia a noção de que Jim Jones detinha todo o controle do movimento e argumenta que as mulheres brancas faziam sexo com Jones por prazer e poder (Maaga 1998: 49). Eles ganharam influência sobre os outros por meio de “conversas de travesseiro”, usando suas relações com Jones para obter vantagens políticas e sociais. Esse prestígio não era derivado, mas central para o funcionamento de toda a operação. No entanto, mulheres e homens na liderança compartilhavam uma coisa em comum: "todos tinham um forte desejo de contribuir positiva e centralmente para a mudança social". Para as mulheres,seu privilégio pessoal e influência para fazer a diferença não foram percebidos até que se juntaram ao Templo e se uniram a Jones; os homens, por outro lado, podem ter o mesmo nível de liderança para o movimento. “Dentro do Templo dos Povos havia uma oportunidade para algumas mulheres exercerem o poder e autoridade além do que seu gênero ou excesso permitido na sociedade em geral” (Maaga 1998: 55–56).

Apesar da exploração sexual que claramente ocorreu, as mulheres brancas e algumas mulheres afro-americanas avançaram na hierarquia para assumir a responsabilidade de grande responsabilidade no que se tornar uma operação multimilionária. Todas as mulheres (desde secretárias, cozinheiras e cuidadoras de crianças, até professores, diretores de relações públicas e gerentes financeiros) contribuíram com tempo e energia valiosos para a organização. Não poderia ter existido sem seu trabalho ou liderança.

Nem a violência do último dia da comunidade teria ocorrido sem a facilitação das mulheres para adquirir e administrar o veneno. No entanto, algumas mulheres afro-americanas resistiram. Leslie Wagner-Wilson fugiu com seu filho pequeno e uma dúzia de outras pessoas antes do início das mortes. Uma idosa afro-americana, Hyacinth Thrash (falecida em 1995) dormiu durante os trágicos eventos (Moore, Pinn e Sawyer 2004: 177). E durante a reunião final da comunidade de Jonestown, Christine Miller (1918–1978) argumentou com Jim Jones contra matar as crianças (Q0Transcrição 1978). No entanto, outros membros do Templo dos povos conhecidos com Jones e aplaudiram seu plano de realizar “suicídio revolucionário” em 18 de novembro de 1978 (Q04Transcrição 1978).

Fonte: https://wrldrels.org/2018/09/27/peoples-temple-and-womens-roles/