Jonestown foi um suicídio em massa ou um assassinato em massa?

Em 18 de novembro de 1978, temendo um cerco do governo dos Estados Unidos, Jones e seus seguidores Flavor Aid misturado com cianeto - não Kool-Aid como tantas pessoas pensam - e morreram em massa. O número final de mortes foi de 918. Embora não haja dúvidas de que Jonestown foi um evento trágico, muitos estudiosos estão indecisos sobre se deve se referir a isso como um suicídio em massa ou um assassinato em massa.

Para as quase 300 crianças que viviam em Jonestown, não há dúvida de que foram assassinadas pelos pais ou responsáveis. Quando Jones disse a seus seguidores para beberem veneno em 18 de novembro, os pais e outros membros do complexo alimentaram as crianças à força com seringas e colheres. Mas as mortes dos adultos são mais difíceis de entender: os membros do Templo dos Povos escolheram morrer de bom grado - ou foram coagidos, ou sofreram lavagem cerebral, a beber o veneno?

“Todo mundo morreu por um motivo diferente”, diz a Dra. Phyllis Deal, professora de sociologia e psicologia do Texarkana College. “Alguns dos adultos acreditaram na causa de Jim Jones e o seguiram até o fim. Outros viviam infelizes no complexo e só queriam que tudo acabasse”. Alguns seguidores, sentindo o perigo, deixaram o complexo nas horas antes do evento e conseguiram escapar. Outros, ainda, queriam partir, mas se sentiram incapazes.

“Jones colocava pessoas umas contra as outras e suas punições [por desertar] eram horríveis”, diz Deal. “As pessoas se sentiam realmente desconectadas e isoladas, e Jones as convenceu de que, se tentassem sair, não teriam sucesso.”

Jones também tinha guardas armados posicionados nas bordas do complexo, a fim de manter os "forasteiros" longe e impedir que seus seguidores partissem. Por esse motivo, diz Deal, nem todos os adultos que tomaram o veneno em Jonestown o fizeram de boa vontade.

Mas é incorreto dizer que todos os adultos em Jonestown foram assassinados, diz o Dr. John R. Hall, professor pesquisador de sociologia da Universidade da Califórnia em Davis e Santa Cruz e autor de um livro sobre Jonestown, Gone From the Promised Land .

“Dizer que todos foram assassinados nega a agência e a solidariedade dessas pessoas”, diz Hall.

“Certamente as crianças não tomaram uma decisão informada”, diz Hall. “Mas os adultos em Jonestown viviam dentro de sua própria bolha de realidade e, no final, passaram a acreditar que seu mundo estava sob cerco de fora.”

Para entender essa mentalidade, Hall aponta para dois exemplos da história moderna, onde grandes grupos de pessoas coletivamente tiraram suas vidas. No século 17, na Rússia, uma seita religiosa chamada Velhos Crentes recorreu ao suicídio por medo de perseguição. Da mesma forma, em 73/74 EC, um grupo de judeus cometeu suicídio em Massada, em Israel, em vez de se submeter ao invasor exército romano.

Como as pessoas em Jonestown, diz Hall, algumas sociedades escolhem a morte em vez de viver de uma maneira que não é fiel a suas crenças.

“Se você ouvir as [gravações do suicídio], poderá ouvir que há pessoas que entenderam que tinham a opção de morrer coletivamente em vez de ser submetidas a uma força externa que consideravam ilegítima”, diz Hall. “Há muito o que dizer sobre Jones ser essa figura diabólica, mas a verdade é que muita gente participou de boa vontade neste evento. Eles prepararam o veneno, eles distribuíram para outras pessoas - não era apenas Jones agindo sozinho. ”

Ainda assim, para Deal, ignorar as ações dos adultos como estritamente suicidas é desumanizante. “As pessoas brincam sobre as pessoas em Jonestown 'bebendo Kool-Aid' e isso implica que elas eram estúpidas e ingênuas”, diz Deal. “Mas, na verdade, eles não eram loucos ou estúpidos. Eles eram pessoas que acreditavam em uma boa causa e foram manipulados. Para as pessoas dizerem 'oh, eles beberam Kool-Aid, eles eram apenas seguidores de um culto estúpidos' - torna mais fácil simplesmente descartar a coisa toda. É só para nos sentirmos melhor. Mas estamos prestando um péssimo serviço às pessoas ao tentar dar a entender que todas as mortes aconteceram pelo mesmo motivo. ”

No final, os especialistas que estudam Jonestown concordam que as mortes não foram nem totalmente suicídio nem totalmente um ato de assassinato - mas, paradoxalmente, um pouco dos dois.

“Seria maravilhoso se soubéssemos a mentalidade de todos na época, para que pudéssemos fazer uma determinação clara”, diz Hall. “Mas nós não. Tudo o que temos são fragmentos de evidências que apontam para a complexidade da situação - e essa é realmente a única maneira de entendermos isso. ”

Fonte: https://www.aetv.com/real-crime/jonestown-mass-suicide-or-mass-murder

Como foi morrer de envenenamento por cianeto em Jonestown?

A&E Real Crime falou com Marcus Parks - cujo podcast "O Último Podcast à Esquerda" veiculou um especial de cinco partes de 10 horas sobre Jonestown - para saber mais sobre as últimas horas fatídicas dos homens, mulheres e crianças que morreram naquele tão trágico dia.

Conte-nos um pouco sobre como é morrer por envenenamento por cianeto. É indolor?

É horrível. Não é de forma alguma uma morte indolor. As mortes em Jonestown duraram entre 5 e 20 minutos. Primeiro, todo o seu corpo começa a ter convulsões. Em seguida, sua boca se enche de uma mistura de saliva, sangue e vômito. Então você desmaia e morre. Seu corpo está completamente privado de oxigênio. É uma morte horrível.

Maria Katsaris foi ao microfone [na gravação de áudio que o grupo fez de seu suicídio] e os está direcionando sobre onde ficar na fila. Depois de ouvir muitas crianças chorando ela diz: “Não é doloroso, elas só choram porque tem um gosto amargo”. Mas foi, sem dúvida, extremamente doloroso para cada pessoa.

Que tal usar veneno, especificamente? Por que não usar um dos outros métodos?

Essa é uma daquelas questões existenciais que não têm resposta porque todas as pessoas que tiveram as respostas estão mortas. Mas foi eficiente, era algo que ele sabia que poderia levar as pessoas a fazer e foi rápido ... Você está falando em matar mais de 900 pessoas. Um fato pouco conhecido é que estima-se que todo o processo, do começo ao fim… levou quatro horas.

Foi apenas cianeto?

Cianeto, Flavor Aid e um toque de Valium.

Quem fez isso?

Dr. Larry Schacht, e ele também tinha duas enfermeiras. Ele era o médico de Jonestown. 

Como ele soube fazer o veneno corretamente, com as proporções certas de cada ingrediente?

Era algo em que ele vinha trabalhando há algum tempo. Ele havia encomendado o cianeto no verão [alguns meses antes dos suicídios].

Por que 'Flavor Aid'? Era apenas a bebida preferida da comuna ou foi trazida especificamente para esse fim?

Era a bebida preferida da comuna. Era mais barato do que Kool-Aid.

O problema com Jonestown é que não deveria conter 900 pessoas. Foi para cerca de 500 pessoas. Então, na maioria das vezes, eles comiam arroz com pequenas partículas de carne. Eles beberam Flavor Aid, que era uma imitação de Kool-Aid. E isso foi um prazer.

Imagino que também fosse usado para mascarar o sabor do cianeto?

Sim. Mas tenho certeza de que ainda tinha gosto de amêndoas amargas.

Houve obediência geral do grupo para o suicídio em massa ou houve diferentes graus de entusiasmo?

Jim Jones disse a eles que, se o governo vier, eles vão torturá-lo, castrá-lo. Então tem uma pessoa que pega a fita de áudio [durante os suicídios] e está olhando as crianças em convulsão... Ele diz que preferia ver nossos filhos morrerem assim do que nas mãos das pessoas que vêm nos buscar: a CIA , o governo americano.

A maneira como [Jones] fez foi - de um jeito gênio do mal - brilhante, porque ele fez as crianças irem primeiro. E depois que as crianças vão embora, para que os pais vão viver? Ele apenas espalhou o pesar. Ele os quebrou uma última vez.

Fonte: https://www.aetv.com/real-crime/jonestown-how-did-it-feel-to-die-of-cyanide-poisoning

Papéis femininos no Templo dos Povos e Jonestown - Catherine B. Abbott e Rebecca Moore

Doutrinas / Crenças Relativas ao Papel da Mulher 

As principais preocupações ideológicas no Templo eram a desigualdade racial e a injustiça social, ao causar o avanço dos direitos das mulheres. No entanto, um opressão das mulheres na sociedade era conhecida pelos membros do Templo dos Povos e seu líder, Jim Jones (1931–1978). Durante pelo menos um sermão, proferido no outono de 1974, Jones falou da Bíblia como a fonte da opressão das mulheres (Q1059-6 Transcrição 1974). Ele culpou o mau tratamento das mulheres na história bíblica de Adão e Eva (Gênesis 3). Como outros intérpretes cristãos, Jones afirmou que Gênesis 3:16, uma passagem na qual a punição de Eva por desobedecer à ordem de Deus é a dor no par e ser governada por seu marido, foi a causa do rebaixamento das mulheres a posições subservientes na sociedade. 

Em seu tratado “A Carta Killeth, Jones também forneceu muitos exemplos de maus-tratos às mulheres, conforme aparentemente sancionado na Bíblia (Jim Jones nd) Apesar da falta de uma ideologia feminista bem definida, as mulheres brancas do Templo dos Povos avançaram para ligações de liderança, alcançando uma medida de autoridade e responsabilidade que não estava disponível para elas na sociedade americana mais ampla na década de 1970. 

Enquanto uma narrativa abrange no Templo se concentração nas relações raciais e na evolução econômica das pessoas negras nos Estados Unidos e no exterior, um subtexto concede privilégios simultâneos extraordinários a algumas mulheres brancas. Essa desconexão foi notada por oito jovens adultos que apresentam o movimento em 1973. Os “Oito Revolucionários” escreveram uma carta a Jim Jones explicando sua deserção na qual apontaram que:

Você disse que o ponto focal revolucionário atualmente está nos negros. Não há potencial na população branca, de acordo com você. No entanto, a atitude onde está uma liderança negra, onde está uma equipe negra e a negra? (Os Oito Revolucionários, 1973) 

Sobrevivente diz que ouviu aplausos e tiros após as mortes do culto - Joseph B. Truster especial para The New York Times

MATTHEWS RIDGE, Guiana, 16 de dezembro - Trinta a 45 minutos depois que o "suicídio revolucionário" pareceu ter terminado e o silêncio caiu sobre Jonestown, um sobrevivente escondido no mato ouviu o que ele disse soou como um coro de vivas dentro da comuna .

“O que eu ouvi, eu diria que foram três vivas”, disse o sobrevivente Stanley Clayton a um júri aqui na noite de ontem. “Parecia muita gente. Eram apenas muitas vozes. ”

O júri está conduzindo o primeiro inquérito formal sobre as mortes de mais de 900 pessoas em Jonestown.

Quando ele tentou entrar novamente na comuna em 18 de novembro para recuperar seu passaporte, Clayton disse que ouviu cinco tiros sendo disparados e caiu de volta na selva. Mais tarde, ele disse, enquanto tirava o passaporte de um arquivo do escritório, ouviu um sexto tiro, apagou a luz e esperou vários minutos antes de escapar pela estrada de terra principal.

Clayton, um ex-segurança de 35 anos e ajudante de cozinha, disse que não viu mais ninguém vivo em Jonestown. Mas ele disse que enquanto caminhava até um posto avançado da polícia a dez quilômetros de distância, em Port Kaituma, ele encontrou moradores que lhe disseram ter visto outros aparentemente fugindo de Jonestown.

'Não é nada além de dormir'

Clayton disse que não correu para o mato até que quase 100 a 200 pessoas morreram. Quando muitos homens e mulheres pareciam relutantes em participar da cerimônia de morte, disse ele, o reverendo Jim Jones, suplicando e bajulando através de um microfone, desceu do palco com uma falange de seguranças e começou a “puxar as pessoas de seus assentos dizendo que eles devem ir. ”

O Sr. Clayton relembrou: “Ele ficava dizendo a eles: 'Eu te amo. Eu te amo. Não passa de um sono profundo. Não vai te machucar. É como fechar os olhos e cair em um sono profundo. “

O promotor, o magistrado e os cinco jurados selecionados localmente não questionaram Clayton sobre os sobreviventes não identificados, os tiros ou as coações que ele relatou.

Na abertura do inquérito, três dias atrás, o patologista criminoso-chefe de G.iyana disse ao. tribunal ele havia encontrado apenas duas vítimas de ferimentos à bala entre os corpos de Jonestown: o Sr. Jones e Annie Elisabeth Moore, a enfermeira pessoal do líder do culto. Cada um, disse ele, foi baleado uma vez.

Testemunha se recusa a elaborar

Fora do tribunal, o Sr. Clayton, que supostamente recebeu vários milhares de dólares do The National Inquirer pelos direitos exclusivos de sua história, recusou-se a desenvolver seu depoimento.

Ele fez um relato vívido de mães e enfermeiras levando copos de bebidas com sabor de frutas e cianeto aos lábios de bebês e de algumas mulheres injetando o veneno em seus filhos.

“Havia mães e pessoas chorando.” ele disse, “e Jim apareceu nos alto-falantes dizendo para eles 'calem a boca. Não vou assustar os bebês assim. Faça-os se sentirem felizes. ' Ele estava dizendo que vetaram morrer orgulhosos com dignidade ”.

Em Erg, disse Clayton, parecia que rrriny na comuna pensava que estava participando de um dos exercícios de "noite branca", que Jones conduzia, em que não estava realmente tomando veneno.

“Depois que quase todos os bebês foram embora, eu diria, as pessoas começaram a perceber que isso estava realmente acontecendo”, ele testemunhou.

Foi nesse ponto, disse ele, que muitos homens e mulheres pareciam relutantes em continuar amarrando a cerimônia da morte e que Jim Jones se meteu na multidão e começou a guiá-los em direção ao tanque de veneno. A esposa do Sr. Jones, Marceline, também caminhou entre os seguidores, disse o Sr. Clayton, abraçando-os e dizendo: "Vejo vocês na próxima vida."

Fonte: Survivor Says He Heard ‘Cheers’ And Gunshots After Cult Deaths

Jonestown, uma lembrança pessoal - David Hume

Alguns aniversários devem ser lembrados, outros você prefere esquecer. Este corta nos dois sentidos. Quarenta anos atrás, em 18 de novembro de 1978, em um local esculpido em uma selva remota na Guiana, mais de 900 pessoas foram assassinadas ou cometeram suicídio. Jonestown. Um nome que viverá na infâmia.

JONESTOWN - 1978: capa do TIME de David Hume Kennerly

O chefe do escritório da Time Magazine em Nova York, Don Neff, e eu estávamos em Miami, trabalhando em uma matéria sobre drogas relacionada à Colômbia para a revista naquele dia, e ainda não havia notícias do mundo exterior sobre o que aconteceu na Guiana. A edição de domingo de manhã do Miami Herald mudou tudo isso. A manchete dizia que um congressista dos EUA havia sido baleado na Guiana. Os detalhes eram escassos, mas parecia que o deputado Leo Ryan da Califórnia, alguns assessores dele e membros da imprensa, foram atacados durante uma visita ao Projeto Agrícola do Templo dos Povos em Jonestown (mais conhecido como Jonestown). O congressista estava lá para investigar as alegações de que alguns de seus eleitores estavam detidos em Jonestown contra a vontade deles, e ele os retirara.

Neff e eu imediatamente decidimos ir até lá. Tendo um cartão American Express provado ser valioso, pegamos um jato, colocamos a carga no meu cartão e fomos para Georgetown, Guiana, um lugar a 3.000 milhas de distância na América do Sul. 

Quando Neff e eu chegamos a Georgetown no final do domingo, encontrei meu bom amigo e colega fotógrafo Frank Johnston, do Washington Post. Ele havia se ligado a Charles Krause, do Post, que havia sido baleado junto com Ryan e os outros, mas sobreviveu. Krause ainda estava relatando a história, ele é definitivamente o meu tipo de jornalista! Frank me informou o que sabia sobre o que havia acontecido e me contou alguns dos nomes dos repórteres que haviam sido mortos. Eu conhecia dois deles, Don Harris, da NBC, de quem eu conhecia quando ele cobriu o Presidente Ford alguns anos antes, e Greg Robinson, fotógrafo do San Francisco Examiner.

O avião que o congressista norte-americano Leo Ryan estava prestes a embarcar quando foi baleado e morto em Port Kaituma, Guiana

Na manhã seguinte, em uma conferência de imprensa do governo da Guiana, eles anunciaram que houve alguns suicídios em massa, mas devido às más comunicações, não ficou claro exatamente o que havia acontecido. Houve até rumores de que poderia haver alguns militantes de Jonestown que lutariam contra o governo e estavam se mantendo na área. As autoridades disseram que um pequeno grupo de imprensa seria levado para lá e escolheram Johnston e Krause para fazer a viagem. 

Neff e eu, no entanto, estávamos determinados a chegar lá sozinhos, o que provou ser uma saga por si só.

Uma emergência nacional havia sido declarada e nenhum avião não autorizado teria permissão para voar para a área de Jonestown. Todas as redes tinham aeronaves de fora do país, mas o governo disse que nenhum piloto ou avião não guianense seria permitido em qualquer lugar próximo ao local. Neff e eu trocamos as marchas para tentar encontrar um piloto, uma aeronave e um piloto que passassem a reunir-se com os guianenses. E nós os encontramos. Os únicos em toda a Guiana, de fato, que atendiam aos seus requisitos. 

Agora, precisávamos de permissão para decolar e pousar em Port Kaituma, a pista mais próxima de Jonestown, o local onde Leo Ryan foi assassinado e onde os jornalistas também foram mortos. Precisávamos que o ministro da informação desse sinal verde ao diretor da aviação e, após várias horas de conversa animada, ela concordou, exceto por um pequeno problema, que ela não assinou uma carta nesse sentido. O diretor de aviação era um defensor real do protocolo e queria o pedaço de papel. Defendemos nosso caso com uma secretária extremamente eficiente do ministro que o assinou por nós e funcionou. Quando descobrimos que estaríamos pegando o voo, convidamos Fred Francis, da NBC, e um cinegrafista que não conseguira pegar a própria carona. Foi o mínimo que pudemos fazer por eles depois que seus colegas foram mortos.

O pequeno Cessna que alugamos tinha alguns problemas que percebemos quando chegamos nele. Havia buracos de bala na lateral e nos assentos. Também um pouco de sangue seco espirrou em volta. O piloto nos disse que o dano foi causado por Larry Layton, um seguidor próximo de Jim Jones, que tentou matar os passageiros e ele no avião que eram desertores de Jonestown. Um dos passageiros desarmou Layton antes de matá-los todos. Isso aconteceu em Port Kaituma ao mesmo tempo que os outros tiroteios de Ryan e companhia. Layton estava sentado onde eu estava no avião e fiquei olhando os buracos de bala na minha frente na viagem para o norte. O piloto era um sujeito corajoso por voltar lá menos de um dia após o tiroteio, e nós definitivamente lhe demos um bônus.

Larry Layton, um seguidor próximo de Jim Jones, foi detido pelas autoridades na pista de Port Kaituma.

(Layton foi o único ex-membro do Templo do Povo a ser julgado nos Estados Unidos por atos criminosos relacionados aos assassinatos em Jonestown. Ele foi condenado por quatro acusações diferentes relacionadas a assassinatos, incluindo conspiração, auxílio e cumplicidade nos tiroteios do congressista Ryan. cumpriu 18 anos e foi libertado em 2002, e até hoje é a única pessoa a ser responsabilizada criminalmente pelos eventos na Guiana.)

Enquanto voávamos em direção à cena, o piloto disse que voaria sobre Jonestown. Ainda estávamos à distância, mas me pareceu que havia muitas pessoas vivas e reunidas em torno de uma grande estrutura de telhado de zinco no meio do que parecia ser uma pequena vila ou complexo. Quando nos aproximamos, descobri que eu estava errado.

Eu já vi muita merda na minha vida, mais de dois anos no Vietnã cobrindo a guerra garantiram isso, mas nada me preparou para o choque do que testemunhei naquele dia. As pessoas que eu pensei que estavam reunidas ao redor do pavilhão estavam mortas. Pareciam bonecas coloridas, mas sem vida, espalhadas pelo chão, a maioria com a face para baixo, muitas delas amontoadas em grupos. Havia centenas deles. Não desejo essa visão a ninguém.

 Foto: David Hume Kennerly / Getty Images

O piloto circulou algumas vezes, inclinando a asa para que eu pudesse fotografar o quadro da morte, depois seguiu para pousar na faixa de terra de Port Kaituma a alguns quilômetros de distância.

A aeronave bimotor Otter que levara a malfadada delegação do Congresso, com um de seus pneus furados, estava ao lado da pista. Esta foi a cena da morte do deputado Ryan, juntamente com os assassinatos de Don Harris, o cinegrafista da NBC Bob Brown, Greg Robinson e a desertora do templo Patricia Parks. Outros nove ficaram feridos, mas sobreviveram, incluindo Jackie Spier, assessora de Ryan, que agora é a congressista no distrito antigo de seus chefes, Steve Sung, da NBC, e o repórter Tim Reiterman, de San Francisco Examiner. Os corpos e os feridos foram evacuados para Georgetown antes de chegarmos lá.Andamos pelo avião com deficiência e ainda havia evidências de restos mortais no local. Nós os enterramos ao lado da pista.

A única coisa viva em Jonestown após o assassinato / suicídio que matou 909 pessoas.

Um helicóptero militar guianense nos deu uma carona para Jonestown, a uma distância de cerca de 10 quilômetros. Quando o helicóptero se aproximou do assentamento isolado, o cheiro da morte subiu de baixo. É algo que você não pode tirar do seu sistema, é um odor único e perturbador. Fiz uma máscara com uma toalha que trouxera do hotel e borrifei um pouco de perfume. Não ajudou muito, os mortos estavam no nível 100+ há mais de três dias. 

Enquanto eu caminhava entre os cadáveres, era assustadoramente tranquilo, como se eles tivessem acabado de dormir e esquecido de acordar. Apesar de inchar com o calor, eles estavam bastante intactos. Eu estava acostumado com as feridas da guerra, corpos despedaçados, queimados, danificados, explodidos. Isso foi diferente. As famílias, abraçadas, estão de bruços; em alguns casos, os pezinhos de seus filhos ficam entre eles. Uma criança morta estava sozinha, os adultos, talvez seus pais, a alguns metros de distância. Foi doentio. Eles haviam deliberadamente assassinado seus filhos. Mais de 300 deles morreram naquele posto avançado isolado, um terço dos 918 que morreram ao capricho de um monstro.

A única coisa viva em Jonestown fora das poucas autoridades guianenses que examinavam o local era um papagaio azul e amarelo empoleirado acima de um pequeno grupo de mortos. Ele parecia estar examinando a cena, e eu me perguntei o que ele havia testemunhado, e lembro de brincar comigo mesma: "Se ele pudesse falar". 

Movi-me silenciosamente pela vida imóvel de horror, passando cuidadosamente por cima de corpos que estavam sob um grande pavilhão, tirando fotos, documentando o indizível, fazendo o que fui treinado para fazer. Não foi fácil. 

Os corpos estão espalhados pelo pavilhão principal do Culto do Templo do Povo em Jonestown. No fundo, acima da cadeira do trono de Jim Jones, uma placa diz "Aqueles que não se lembram do passado estão condenados a repeti-lo"

Em uma das extremidades do edifício estava o que parecia ser uma cadeira de trono, onde Jim Jones se sentara para governar seus súditos. Acima, havia uma placa preta com letras brancas impressas em maiúsculas:

AQUELES QUE NÃO

LEMBRE-SE DO PASSADO

SÃO CONDENADOS

A REPETI-LO

A cena me chamou a atenção mais tarde, como no momento em The King Shining, de Stephen King, em que o romancista Jack Torrance, em vez de escrever seu livro, está digitando a mesma coisa várias vezes por horas a fio:

Todo o trabalho e nenhuma diversão fazem de Jack um garoto chato.

Todo o trabalho e nenhuma diversão fazem de Jack um garoto chato.

Foi então que o público percebeu que Torrance estava totalmente louco ou possuído por demônios. 

Perto do trono havia um gravador de bobina a bobina e um microfone onde Jones havia exortado seus seguidores a cometer "suicídio revolucionário" e a tomar o veneno que acabou matando a maioria deles. Estava tudo em fita de áudio e é uma das coisas mais arrepiantes que você jamais ouvirá. Há gritos e gritos ao fundo quando ele lhes diz: 'Parem os histéricos. Este não é o caminho para pessoas socialistas ou comunistas morrerem. Não há como morrermos. Nós devemos morrer com alguma dignidade. '” 

Logo atrás do trono, em uma passarela de madeira do lado de fora do prédio, havia um tanque gigante cheio de um líquido púrpura. Era o Flavor Aid, (não o Kool-Aid), atado com cianeto. É onde as pessoas se alinham com suas xícaras para mergulhar na mistura mortal. Havia cadáveres perto do tanque e por toda a área. (Minha foto do veneno púrpura cercada pelos corpos foi usada na capa da Time Magazine e se tornou sua maior venda até então). 

O cadáver de Jim Jones fora arrastado para fora do pavilhão e estava esparramado, a alguns metros da bebida do diabo. Aparentemente, ele havia sido autopsiado em cena, e seu abdômen foi grosseiramente costurado novamente. Jones parecia ter morrido de um único tiro na cabeça. Acima de tudo, era uma visão ainda mais feia, mas eu o fotografei de qualquer maneira. Foi o show dele e, felizmente, o final da peça.

O pavilhão em Jonestown, onde Jim Jones estava sentado, exortando seus seguidores a cometer assassinatos em massa e "suicídio revolucionário".

Para este artigo, reli meu livro Shooter para refrescar minha memória e cito exatamente o que escrevi sobre as consequências:

“As guerras que cobri, por toda a violência e violência, nunca me deram pesadelos. Em algum lugar do meu subconsciente há uma válvula de segurança que me poupa disso. Não é assim com Jonestown. Uma semana depois da minha partida, acordei no meio da noite suando frio. Sonhei que havia entrado em uma sala e encontrado o corpo inchado - mas vivo - de Jim Jones, sentado em seu trono. Eu me virei para escapar, mas encontrei meu caminho bloqueado por um dos seguidores de Jones, a carne pingando de seus ossos. Eu torci para a vigília assim que uma mão podre alcançou minha garganta. 

Devo acrescentar que dormi com as luzes acesas pelo resto da noite!

Avancemos 40 anos. O tempo realmente não me trouxe nenhuma compreensão de por que as pessoas fariam uma coisa dessas. Seguir cegamente um líder enlouquecido até a morte e assassinar seus filhos fazendo isso não faz mais sentido para mim agora do que naquela época. Como uma pessoa que sempre teve uma veia feroz de individualidade, é praticamente insondável. Como pai, gostaria de pensar que passei parte desse pensamento independente para meus três filhos. Seria o meu maior presente.

O corpo autopsiado de Jim Jones em um calçadão do lado de fora do pavilhão em Jonestown, onde ele disse ao seu povo para se matar, em 18 de novembro de 1978. 

Artigo Original: Jonestown, a Personal Recollection

Casamento e sexo no Templo dos Povos

Jim Jones pregava que todo mundo era homossexual e tinha desejos homossexuais, e que ele era o único heterossexual do mundo. Ele também afirmou que os relacionamentos sexuais eram egoístas e afastou os objetivos da igreja e, portanto, proibiu conversas sobre experiências sexuais. Jones chegou a incentivar crianças a espionarem seus pais e recompensaria os filhos se contassem a Jones sobre encontros sexuais entre os pais. 

Apesar de suas opiniões sobre sexualidade, Jones permitiu o casamento em Jonestown através de um processo muito rigoroso. No nível mais básico do casamento em Jonestown, aqueles que tiveram um filho fora do casamento foram instantaneamente considerados casados. O casamento tradicional precisava da aprovação do Comitê de Relacionamentos. Os casais que procuram casamento tiveram que suportar um período de três meses sem contato físico, seguido de um período de seis meses em que o contato físico era permitido. Se o casal passasse por esses períodos de teste, eles eram considerados casados. Se um membro casado da igreja fosse pego tendo um caso com outro membro, os dois seriam publicamente envergonhados por serem obrigados a se despir na frente das massas e, ocasionalmente, seriam forçados a agir de maneira sexual.

Artigo original: Intentional Community Project: A Utopian Analysis of Jonestown

He's able: por dentro do álbum gospel esquecido do Templo dos Povos - David Chiu

Em 1973, seguidores de Jim Jones lançaram seu próprio LP por conta própria. Sobreviventes contam como isso surgiu e sobre a impensável tragédia que tiraria a vida de tantos participantes

Itens pessoais de assassinos em série, instrumentos de agentes funerários, crânios humanos e animais, fotos de autópsia de John F. Kennedy e Marilyn Monroe, uma cadeira elétrica, imagens horríveis de cenas de crime - o Museu da Morte de LA abriga tudo isso.

Uma galeria em particular, apelidada de Suicide Hall, exibe recordações relacionadas a seitas americanas, o Branch Davidians e o Heaven's Gate. Além de um beliche em que os corpos dos membros do Heaven's Gate foram encontrados cobertos de lençóis, o quarto apresenta uma mini exposição ambiental em vidro sobre uma tragédia de Jonestown. No interior, há registros de jornais, livros de bolso publicados logo após tragédia e até um cartão de visita que pertencia a Jones quando ele era o Comissário da Autoridade de Habitação de São Francisco.

Uma parte curiosa dos itens relacionadas a Jonestown, no entanto, está localizado logo abaixo da caixa : uma cópia emoldurada de He's able, um disco gospel-pop-funk de 1973 do Coral do Templo dos Povos, gravado por um ex-membro da banda da igreja. Uma fotografia da capa mostra os membros do coral do templo vestidos com bloqueios azuis em um lago no Golden Gate Park - uma cena pacífica que contrasta fortemente com imagens horríveis de cadáveres em Jonestown que o mundo viu depois da tragédia de 1978. A capa apresenta fotos em preto e branco de Jim Jones e seus seguidores, e uma inscrição na contracapa diz: “Nosso coral é composto por pessoas de todas as escalas da vida. Dedicamo-nos a uma causa comum - tornar os ensinamentos humanísticos de Jesus Cristo parte de nossas vidas alimentares. Nossa inspiração é um estilo de vida demonstrado por nosso pastor, James W. Jones. "

 

Há uma coincidência bizarra associada à exibição de Jonestown no Museu da Morte. O prédio onde o museu está localizado abrigou anteriormente o Workshop do Produtor, um estúdio de gravação onde ocorrem álbuns clássicos como Rumores de Fleetwood Mac, Aja de Steely Dan e A Wall, do Pink Floyd. Foi também nessa mesma instalação que He's able foi produzido durante alguns fins de semana em 1972.

Como escreveu Brian Kevin, que publicou um mestrado sobre o disco em 2010, sobre o álbum: “É uma coleção de 12 músicas, um mix de antigos espirituais, originais inspirados no evangelho e alguns hits do Top 40 do final dos anos 60. ”

Há muito tempo esgotado, He's able não é um LP gospel de segunda categoria ou amador. Os valores e os arranjos de produção são surpreendentemente excelentes, a música é contagiante e as performances, especialmente dos cantores principais, são vibrantes. Em retrospectiva, é impossível ouvir as pistas óbvias nas letras que anunciam a morte de quase todos os participantes do álbum. "Você não escuta um grupo de fãs religiosos cujo fanatismo culminou no massacre de Jonestown", escreveu Kevin. "Você não ouviu nenhum culto - apenas uma grande banda e coral de rock gospel que parece estar se divertindo muito."

                                                         He's able

De certa forma, o coral do templo e a banda eram um microcosmo da igreja: um grupo de artistas de diferentes raças, faixas etárias e origens sociais que se uniram para promover causas sociais progressistas, como ajudar os menos favorecidos. “Essas são vozes que não estão mais aqui”, diz Leslie Wagner-Wilson, ex-membro do coral do Templo, do álbum. “Eles estavam cantando porque tinham esperança. Eles tinham uma esperança para um mundo melhor. "

A força motriz por trás de He's able foi Jack Arnold Beam. Enquanto criança, em Indianápolis, Beam foi exposto ao rock & roll, gospel e R&B; ele teve aulas de piano aos nove anos de idade e depois aprendeu violão no ensino médio. Seus pais, Jack e Rhevenia Beam, estavam entre os primeiros seguidores de um jovem ministro iconoclasta chamado Jim Jones, que fundou o Templo dos Povos em meados da década de 1950. “Minha avó foi quem participou de uma de suas reuniões”, disse Beam, agora com cerca de 70 anos, à Rolling Stone. “E então ela contou aos meus pais sobre isso. Foi assim que eles acabaram se encontrando com ele. Eu era jovem demais para coral, mas cantaria. "

Na juventude, Beam abrigava sonhos de rock & roll, mesmo quando seus pais eram membros devotos da igreja de Jones. Depois de terminar o colegial, Beam optou por ficar para trás em Indianápolis, enquanto o resto de sua família viajava com Jones para realizar o trabalho missionário no Brasil. Deixado sozinho, Beam foi a boates onde assistia bandas tocarem. “Fiquei totalmente fascinado”, ele diz sobre seu interesse pela música na época. "Era isso que eu queria fazer."

Após o retorno do Brasil em 1962, a família de Beam se mudou com Jones e outros membros do Templo de Indianapolis para a área de Redwood Valley – Ukiah no norte da Califórnia. Logo depois, Beam e seu amigo do ensino médio também se mudaram para a Califórnia, para trabalhar no ramo da música. Lá, Beam se juntou a uma série de grupos de rock, incluindo um chamado Stark Naked e os Car Thieves. Ele tocava regularmente em boates, hotéis e cassinos ao longo da costa oeste, mas queria se envolver mais no lado da produção musical. "Eu me cansei de jogar em clubes e cassinos", explica ele. “Eu realmente queria entrar na criação da música. Tive muita experiência tocando ao vivo e sabendo do que se trata a música. Mas eu queria aprender a parte técnica apenas para meus próprios objetivos, escrever algo e montar produções que seriam competitivas com o mercado.”

Beam considerou frequentar a escola para estudar música. Enquanto estava na estrada, ele recebeu um telefonema de sua mãe, que lhe disse que o Templo dos Povos pagaria pela sua faculdade. Em 1969, mudou-se para Ukiah, onde ficava o templo, e frequentou o Colégio Santa Rosa Junior. Em um ensaio que ele escreveu anos depois, Beam lembrou-se de ter participado de sua primeira reunião no templo com cabelos longos, costeletas, bigode e jaqueta de couro, cercados pelos membros mais abotoados da igreja. “Ele era uma figura heróica: o astro do rock fazendo todas as grandes coisas que eu gostaria de poder fazer”, lembra o ex-membro da banda do Templo, Bryce Wood (que preferiu não usar seu nome verdadeiro para esta história) de Beam.

Um dia, Jones procurou Beam para ajudar Loretta Cordell, bibliotecária e tecladista da igreja, a reorganizar o coral e a banda. O que Beam tinha diante de si era um grande grupo de cerca de 40 a 50 pessoas de diferentes idades e níveis de talento musical que ele teve que moldar em uma unidade coesa. "Os cantores principais tinham muita experiência", diz ele, "mas muitas pessoas no coral realmente não. Você não pode jogá-los fora. Você teve que sofrer até que eles conseguissem.

Como líder do coral de Temple, Beam, que alternava tocar guitarra e baixo na banda, expandiu o repertório da música e introduziu novo material. Ele levou seu papel a sério o suficiente para que os membros da banda e do coral - a maioria dos quais tinha outros compromissos para e fora do Templo - ensaiassem até tarde. "Jack era um martinet de verdade", diz Wood. “Nós estávamos lá [nos ensaios] por quase quatro ou cinco horas. Ele tinha uma ótima maneira de nos ensinar as músicas. Ele passava por cada parte e meio que zumbia ou dedilhava até você entender. E depois juntamos tudo.

Beam tocando violão

"Jack Arnold era um grande líder de banda e coral", diz Don Beck, que supervisionou o coral infantil do Templo. “Ele era perfeccionista e exigia o mesmo - a banda do Temple e o disco são exemplos do que ele produziu. Para deixar o coral em forma, eles trabalharam até tarde muitas noites. Mas as pessoas viram o que estava surgindo e estavam muito orgulhosas. ”

Além das habilidades oratórias e carismáticas de Jim Jones, uma música teve um papel vital nos cultos do Templo. “A primeira coisa que começou a ser ouvida quando as pessoas estavam sentadas”, lembra Laura Johnston Kohl, ex-membro do coral do templo "Cantamos algumas músicas e solos. Durante os sermões de Jim, ele parava e fazia as pessoas cantarem e se apresentarem. Quer ele precisasse de um descanso ou sentisse que precisava de pessoas para cantar e se levantar, ele faria o coral ou a banda participarem novamente

Wagner-Wilson, que estava na adolescência quando entrou no coro do Templo, viu como música nos cultos do Templo elevava e eletrificava os congregantes. “O coral era uma peça poderosa”, ela lembra. "Foi uma experiência incrível. O coral pode mover pessoas, e o fez.

A música executada nos cultos geralmente consistia em hinos, embora também houvesse algum material contemporâneo de música pop, ainda que a letra fosse revisada para refletir os ideais e mensagens de Temple. "Nós tocávamos coisas como 'Something Got Me Hold' '- músicas que eram realmente populares em igrejas negras e igrejas brancas", diz Kohl. "Todas as músicas que foram cantadas no templo, seja 'Walk a Mile in My Shoes' ou os espirituais negros, eram maravilhosas e cheias de vida e mensagens."

 Something got me hold

Sob a direção de Beam, o coral do Temple coloca um traje musical profissional que inclui cantoras talentosas como Shirley Smith, Deanna Wilkinson e como irmãs Shirley e Marthea Hicks. "Elas realmente elevaram o calibre de tudo", diz Kohl. “Tínhamos muitas pessoas fazendo solos que eram incríveis. Aumentou a aposta.

Da esquerda para direita, Shirley Smith, 

Deanna Wilkinson Shirley e Marthea Hicks

“Éramos tão bons”, acrescenta Wood, “que fomos convidados em todo o estado para nos apresentarmos. Nós fomos em todo lugar para apresentar, mas Jim sempre condicionou isso com a sua capacidade de transmitir sua própria mensagem depois que cantamos."

Beam mais tarde teve a idéia de gravar um álbum que não apenas mostrasse o coro do templo, mas também geraria receita para a igreja. "Eu fui para Jones e esses caras", diz ele. “Eu disse a ele: 'Cara, temos material suficiente aqui. Vamos fazer um álbum e poderíamos vendê-los por 10 dólares nas reuniões para arrecadar dinheiro. 'E eles disseram:' Sim, é uma boa ideia ' ”.

O líder do coral do Templo reservou um tempo no estúdio no Producer's Workshop, em Hollywood, sobre o qual ouviu falar pela primeira vez durante Stark Naked and the Car Thieves. (A essa altura, o Templo dos Povos havia se expandido para São Francisco e Los Angeles; estima-se que o número de membros chegasse a 7.500 nesse período.)  Uma noite, no final de 1972, após uma reunião no Templo de Los Angeles, os músicos andavam de ônibus e chegaram ao Workshop para sua primeira sessão de gravação. "Nenhum dos músicos e cantores principais já havia gravado", diz Beam. "E assim, para eles, isso algo muito grande."

Quais eram as crenças dos membros do Templo dos Povos?

Embora existisse uma variedade de crenças no Templo dos Povos, dois sistemas principais de pensamento podem ser identificados. 

O primeiro sistema, que tendia a se concentrar em Jim Jones e em um pequeno corpo de liderança, compreendia a crença no poder salvífico do socialismo. De certa forma ateísta, ou, na melhor das hipóteses, agnóstica, por natureza, essa crença se assemelhava ao humanismo em sua compreensão do poder dos seres humanos de recriar e remodelar a realidade para o benefício de todos. Nesta visão, a religião poderia ser usada para atrair pessoas para a organização, para que a mensagem real do cristianismo - compartilhamento radical e apoio mútuo - pudesse realmente ser vivida. 

O segundo sistema de crenças no templo, e de longe o maior, era um cristianismo tradicional que enfatizava o chamado profético à justiça social e a crença de que o reino de Deus poderia ser estabelecido na terra vivendo em uma comunidade apostólica. Este sistema se assemelhava ao movimento Social Gospel do final do século XIX e início do século XX em seu compromisso com a solução de problemas sociais; ao mesmo tempo, no entanto, o grupo tinha ideais utópicos que só poderiam ser vividos através do estabelecimento de uma comunidade separada do mal e da injustiça do resto do mundo, especialmente da América.

Artigo original: What were the beliefs of Peoples Temple members?

Os efeitos negativos do isolamento social em Jim Jones - Bonnie Yates

Isolamento social (IS) é um conceito sociológico que se refere à "falta completa ou quase completa de contato com pessoas e sociedade para membros de uma espécie social". O impacto do SI nos seres humanos foi divulgado recentemente em estudos psicológicos de reclusos nas prisões americanas que foram mantidos em confinamento solitário - sem interação com outros seres humanos - por longos períodos de tempo. Esses estudos demonstraram que os efeitos deletérios são profundos de três maneiras distintas: física, emocional e psicológica.

Este artigo examinará o SI experimentado por Jim Jones nos últimos 16 meses em Jonestown, de 17 de julho de 1977 - o dia em que ele chegou lá pela última vez - a 18 de novembro de 1978. Este artigo também examinará os efeitos triplos do SI em geral e fornecerá exemplos de como Jones exibiu os sintomas que estão associados a eles.

Minha afirmação fundamental, de que Jim Jones sofria com qualquer tipo de isolamento, pode parecer estranha para muitos leitores. Afinal, ele morava em uma grande comunidade de 1000 pessoas na Guiana. De certa forma, porém, o fato de haver tantas pessoas ao seu redor contribuiu para dois fatores que exacerbaram seu isolamento: 1) ele era o líder supremo do coletivo, uma posição que lhe permitiu acreditar cognitivamente que era superior a, e, sob muitos aspectos, isolado dos outros habitantes; e 2) Jones ficou preso dentro de Jonestown, ou seja, ele acreditava que não poderia sair fisicamente sem medo de prisão, por mais absurdo ou insignificante que possa ter sido. Os efeitos dessa retirada completamente auto-imposta em sua "Terra Prometida" foram adicionados apenas aos problemas psicológicos já presentes em sua vida,incluindo um senso de alienação de outros, paranóia e um complexo de perseguição. A escalada dessas patologias alterou severamente seus padrões de pensamento ao longo do tempo e culminou na decisão de cometer “Suicídio Revolucionário” em 18 de novembro de 1978.

Antes de tudo, é importante observar que, ao escolher morar em Jonestown, Jim Jones e os membros do Templo dos Povos encontraram quantidades variadas de SI de várias maneiras. Jonestown era um assentamento independente nas profundezas da selva da Guiana, a 24 horas de distância de Georgetown - a capital do país e a única cidade importante - e a milhares de quilômetros de distância de qualquer coisa que se assemelha a casa. Sem dúvida, todas as pessoas que moravam em Jonestown sofriam de SI em certa medida, mas mesmo quando fazemos essa concessão, também devemos reconhecer que a quantidade e o grau de SI em Jones eram muito mais graves do que os que outros habitantes vivenciaram.

Muito disso decorreu de uma decisão que ele tomou de um método de ação - ou melhor, um método de inação - muito cedo após sua chegada ao acampamento. Pouco depois de se mudar para Jonestown em 17 de julho de 1977, Jones enfrentou uma crise envolvendo a disputa de custódia de crianças sobre John Victor Stoen. O garoto tinha apenas cinco anos quando entrou em Jonestown junto com o grupo de liderança do Templo, mas a batalha pela custódia legal do garoto já se arrastava há mais de um ano. A mãe de John, Grace Stoen, deixara o Templo dos Povos em 1976 e, pensando que seria melhor para o filho emocional e psicologicamente se ela permitisse que John ficasse como membro, ela não tentara levar o filho com ela naquele momento. Tempo. Em agosto de 1977, quando Grace mudou de idéia e começou o processo de custódia, seu filho estava em Jonestown.Embora ela e o marido, Tim Stoen, tenham prevalecido em uma fase preliminar em um tribunal da Califórnia, não havia garantia de que a ordem judicial americana teria algum efeito sobre o sistema judicial da Guiana. No entanto, o governo da Guiana não estava disposto a comprometer suas relações com os Estados Unidos para aplacar um grupo de expatriados americanos que haviam se mudado recentemente para seu país. Quando um juiz em Georgetown encontrou a questão da custódia diante dele, ele ordenou que Jim Jones comparecesse ao tribunal e "produzisse John Victor Stoen".o governo da Guiana não estava disposto a comprometer suas relações com os Estados Unidos para aplacar um grupo de expatriados americanos que haviam se mudado recentemente para seu país. Quando um juiz em Georgetown encontrou a questão da custódia diante dele, ele ordenou que Jim Jones comparecesse ao tribunal e "produzisse John Victor Stoen".o governo da Guiana não estava disposto a comprometer suas relações com os Estados Unidos para aplacar um grupo de expatriados americanos que haviam se mudado recentemente para seu país. Quando um juiz em Georgetown encontrou a questão da custódia diante dele, ele ordenou que Jim Jones comparecesse ao tribunal e "produzisse John Victor Stoen".

Era uma ordem impossível para Jones obedecer. Se ele decidisse renunciar a John, perderia toda a sua credibilidade como líder do povo em Jonestown, que trovejara inúmeras vezes - tanto na Guiana quanto antes nos EUA - que ele sempre e a qualquer custo pessoal, protegê-los de qualquer tipo de dano. Tendo reivindicado por muitos anos que John Victor era seu filho, e que Grace era um "inimigo da causa" que havia abusado do garoto, o ato de Jones de entregá-lo aos tribunais da Guiana o teria enfraquecido irreparavelmente aos olhos de o povo dele. Afinal, se ele não podia proteger seu próprio filho das autoridades, como poderia proteger alguém que viajasse para a Terra Prometida com ele? Mais importante, como seus seguidores perceberiam esse voto por sua segurança e proteção? Por razões de princípios e pragmáticas,então, Jones teve que ignorar a ordem judicial.

Mas essa decisão transformou Jones em um fugitivo da justiça em seu novo país de origem. Mais importante, em sua própria mente, também significava que ele nunca poderia deixar Jonestown novamente por medo de ser preso sob um mandado de "falha em aparecer". Jonestown tornou-se assim sua prisão auto-imposta da qual ele nunca poderia escapar. Isolado do mundo que existia além das fronteiras do assentamento, Jones começou a experimentar fortes efeitos negativos do SI.

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Como mencionado anteriormente, existem três dimensões nas quais o SI pode ter efeitos negativos nos seres humanos, sendo os primeiros sintomas físicos. Pesquisas realizadas ao longo dos anos revelaram que existe uma correlação entre o SI e o agravamento de problemas médicos já existentes; energia baixa; dificuldade em dormir; problemas alimentares (como perda de apetite e ganho / perda de peso); o aumento do uso de substâncias legais e ilegais (como álcool / medicamentos prescritos e drogas ilícitas); o enfraquecimento do sistema imunológico; um caso mais alto de acidente vascular cerebral e doença cardiovascular; níveis mais altos de cortisol de estresse na corrente sanguínea; pressão arterial mais alta; distorções do senso de tempo de um indivíduo; e maior “mortalidade por todas as causas” ou mortes por todas as causas. Em um estudo de 2002, por exemplo - “Solidão e Saúde: Mecanismos Potenciais,”Liderado por John Cacioppo, professor de psicologia social e pesquisador da Universidade de Chicago - pesquisadores descobriram que indivíduos mais jovens entre 18 e 24 anos de idade que experimentam solidão devido à SI têm pressão arterial mais alta do que seus colegas que não se sentem sozinhos ou isolado. Problemas ainda maiores com pressão alta foram encontrados em um segundo grupo de participantes mais velhos, com idades entre 53 e 78 anos.

E assim parece ter acontecido com Jim Jones. Como seu isolamento em Jonestown continuou nos últimos meses de seu exílio auto-imposto, ele começou a reclamar de inúmeras doenças físicas. Seu isolamento também significou que ele teve que colocar todo o seu cuidado nas mãos do Dr. Larry Schacht, o médico encarregado de fornecer serviços médicos a todas as 1000 pessoas no acampamento. Ninguém sabe ao certo de que doenças Jones está sofrendo - e o embalsamamento de seu corpo após sua morte tornou impossível determinar para sempre - mas mais de um indivíduo, incluindo Carlton Goodlett, seu amigo médico que visitou Jonestown no outono de 1978, aconselhou Jones procurou tratamento médico em uma cidade como Georgetown ou Caracas que tinha a capacidade de realizar testes mais precisos do que os que poderiam ser feitos em Jonestown. Durante as reuniões da comunidade registradas ao longo de 1978, Jones descreveu sintomas de insônia, pressão alta, níveis flutuantes de açúcar no sangue e uma temperatura aparentemente incontrolável. Além disso, como costuma ser observado nos casos de IS, Jones estava tomando um grande número de produtos farmacêuticos, além de anfetaminas para mantê-lo alerta e barbitúricos para ajudá-lo a dormir. Em 18 de novembro de 1978, ele havia desenvolvido uma tolerância tão alta ao pentobarbital que amostras de tecido colhidas durante sua autópsia, um mês depois, foram encontradas com um nível extremamente alto de barbitúrico. De acordo com a autópsia:

Os níveis teciduais de Pentobarbital estão dentro da faixa tóxica e, em alguns casos, a overdose de drogas foi suficiente para causar a morte. Os níveis de pentobarbital no fígado e nos rins estão dentro da faixa letal geralmente aceita ... A causa da morte não é pensada como intoxicação por pentobarbital porque ... a tolerância pode ser desenvolvida para barbitúricos por um período de tempo.

Levando todas essas informações em consideração, não há dúvida de que o SI que ele experimentou em Jonestown criou novos sintomas ou exacerbou os pré-existentes e contribuiu para sua morte.

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A segunda dimensão em que o SI tem um efeito negativo está relacionada às respostas emocionais de uma pessoa, a mais comum das quais é a ocorrência de "alienação", definida como "um poderoso sentimento de isolamento e solidão". Em 1959, o sociólogo Melvin Seeman descreveu a alienação como "abrangendo impotência, isolamento, auto-estranhamento e falta de sentido". Indivíduos que sofrem de alienação acreditam que não são apenas rejeitados pela sociedade, mas que não há nada que possam fazer para aliviar o problema e melhorar suas vidas. Sua lógica frequentemente se torna circular e autodestrutiva. A alienação leva à depressão e à raiva daqueles que sofrem com ela.

Essa condição é diferente do sentimento de alienação que Jim Jones e os membros do Templo dos Povos podem ter experimentado nos Estados Unidos. Muitos dos seguidores de Jones vieram de grupos sem privilégios sociais: eram pobres e negros com experiências ao longo da vida como cidadãos de segunda classe na sociedade americana.

Esses sentimentos de alienação não fazem parte de uma patologia, como os efeitos do SI, mesmo que algumas das manifestações sejam semelhantes. Jim Jones experimentara alienação desde muito cedo em sua vida. Nascido em 1º de maio de 1931, em uma família pobre em Creta, Indiana, ele não foi bem aceito pelos colegas ou por sua comunidade. Quando jovem, ele já havia começado a se identificar com a alienação da comunidade afro-americana e, de fato, essa empatia formou a base para a fundação de uma igreja em meados da década de 1950, com tudo incluído em relação à raça. histórico e status socioeconômico de seus membros. Ao longo dos anos, Jones conseguiu transformar seu conhecimento de alienação social em uma ferramenta de recrutamento e, 20 anos depois, quando o Templo dos Povos se preparava para emigrar para a Guiana, a igreja podia se orgulhar de mais de 5.000 membros.

Qualquer que seja o sentimento pessoal de alienação da sociedade americana Jones, o tempo que passou em Jonestown apenas o aumentou. Seu contato com o mundo exterior consistia em reportagens diárias de rádio de fontes altamente subjetivas - como a agência de notícias soviética Tass - conversas de rádio amador com estática com os líderes do templo em Georgetown e São Francisco, e visitantes periódicos de funcionários da embaixada dos EUA e simpatizantes. parente e amigos do templo. Separado dos estímulos do mundo exterior, Jones começou a entrar em depressão. À medida que sua deterioração se acelerava, ele começou a transmitir alegações ultrajantes sobre as notícias do mundo além de Jonestown, alegando que os Estados Unidos haviam começado a colocar cidadãos afro-americanos em campos de concentração e que o Ku Klux Klan havia tomado as ruas das principais Cidades americanas.Ele próprio acreditava nas palavras que estava dizendo? Ou eram apenas para o benefício de seus seguidores cada vez mais descontentes? Embora nunca possamos saber as respostas para essas perguntas, podemos ver como a alienação por trás dessas palavras só exacerbou seu senso de não se encaixar nos tempos ou no mundo em que viveu. De fato, Jones expressa isso na chamada fita da morte quando ele diz: “Paulo disse: 'Eu era um homem nascido fora do devido tempo'. Nasci fora da época apropriada, como tudo o que somos, e o melhor testemunho que podemos fazer é deixar esse mundo maldito. ” Mais tarde, Jones reitera sua expressão de alienação - e seu lembrete aos habitantes de Jonestown de que eles tiveram esses mesmos sentimentos - quando ele diz: "Costumávamos pensar que este mundo era nosso lar, mas não era".

Das três dimensões da SI, a que parece ter o maior custo para um indivíduo é o efeito psicológico. No caso dos 17 meses finais de Jim Jones em Jonestown, isso é especialmente verdade.